Recuperando la Disciplina de la Proximidad en Una Cultura Impulsada por Conferencias

Si caminas por las calles de la República Dominicana de noche, es muy probable que te encuentres con una escena familiar: un guardia de seguridad privado sentado afuera de un negocio o en la entrada de un vecindario. Suele ser leal, celoso y estar armado, por lo general con una escopeta calibre 12.

Imagina a este guardia en la mitad de la noche. Escucha un crujido extraño en los arbustos oscuros. La adrenalina se dispara. Como carece de un entrenamiento táctico avanzado, su estrategia es reactiva y simple: abandona la seguridad de su puesto específico, apunta su escopeta en la dirección general del ruido y aprieta el gatillo. Asume que no necesita apuntar con cuidado; la amplia dispersión de los perdigones hará el trabajo.

Pero la realidad balística cuenta una historia diferente. A distancias típicas, el patrón de perdigones de una escopeta estándar calibre 12 solo se dispersa aproximadamente una pulgada por cada yarda que recorre. A quince yardas, la dispersión es más o menos del tamaño de un plato de comida. Debido a que disparó a ciegas en la oscuridad sin tomarse el tiempo para apuntar, su disparo carece de precisión. Incluso si unos pocos perdigones logran rozar el objetivo, la amplia dispersión y la rápida pérdida de energía cinética hacen que el disparo no logre penetrar profundamente.

Compara esto con un francotirador militar altamente entrenado. El francotirador no se inmuta ante cada rama que se quiebra. Opera con absoluta disciplina. Un rifle de francotirador dispara un solo proyectil de alta velocidad a través de un cañón estriado que hace girar la bala para obtener una estabilidad máxima. Debido a que toda la energía cinética se concentra en un solo impacto de precisión, una bala de francotirador penetra fácilmente un blindaje pesado que repelería sin esfuerzo los perdigones de una escopeta.

In el ámbito de la plantación de iglesias y el ministerio pastoral, a menudo vemos similitudes sorprendentes con la balística de estos dos perfiles: el enfoque disperso de “golpear y correr” (hit-and-run) frente al enfoque altamente enfocado y localizado. Sin embargo, a medida que nos trasladamos del campo de batalla físico a la realidad espiritual de la iglesia local, cambiaremos la metáfora militar por la terminología precisa que utiliza el Espíritu Santo. Para comprender correctamente estas metodologías, debemos examinar el patrón bíblico.

Una distinción crucial: El evangelista vs. El pastor

El crítico pregunta: “¿Pero qué pasa si a un pastor se le ha dado una plataforma masiva? ¿No estamos limitando al Espíritu Santo al decirle a un comunicador dotado que se quede en un solo edificio? ¿No debería un pastor principal aprovechar su influencia para tener un impacto global?”.

Para responder a esto, debemos hacer una distinción bíblica vital con respecto a los oficios que Cristo le dio a Su esposa. En Efesios 4:11, el apóstol Pablo explica que Cristo dio dones específicos y variados a la Iglesia: “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros”.

El evangelista itinerante, o viajero, es un concepto completamente bíblico. Hombres como Felipe el evangelista estaban constantemente en movimiento, lanzando la red de par en par (Hechos 8:40). El Espíritu Santo ciertamente utiliza la predicación amplia y viajera del evangelista para despertar ciudades y compungir corazones. Una escopeta es una herramienta excelente para un cazador que intenta espantar aves en un campo amplio, de la misma manera que la predicación amplia y viajera es excelente para despertar a una esquina dormida.

Sin embargo, debemos añadir aquí una estricta salvaguarda bíblica: el Nuevo Testamento no sabe nada del evangelista moderno autoproclamado que opera como un “llanero solitario”. Incluso el evangelista viajero en el primer siglo estaba ligado a un cuerpo local en algún lugar. Felipe fue ordenado por los ancianos en Jerusalén (Hechos 6:5-6). Pablo y Bernabé fueron comisionados por la iglesia local en Antioquía (Hechos 13:1-3) y regresaron allí para dar un informe de rendición de cuentas cara a cara de sus viajes (Hechos 14:26-27). El evangelista bíblico viaja, pero no es un operativo independiente.

La ruptura en la iglesia local ocurre cuando un hombre que ocupa el oficio de Pastor o Anciano intenta adoptar este enfoque disperso y viajero. Esto no significa que un pastor localizado no pueda poseer un don profundo y ferviente para la evangelización; más bien, significa que no puede sustituir los deberes requeridos de su oficio local por las libertades itinerantes de un evangelista viajero. Un martillo es la herramienta equivocada para un cirujano que intenta extirpar un tumor, de la misma manera que la predicación genérica de “golpear y correr” es la herramienta equivocada para equipar profundamente a una congregación local. El Espíritu Santo capacita al evangelista para viajar, pero ese mismo Espíritu le ordena al pastor: “Mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos” (Hechos 20:28). Simplemente no puedes supervisar un rebaño si estás visitando constantemente otros pastos.

Debemos exigir una estricta honestidad bíblica en nuestros títulos. Hay amplia libertad y espacio bíblico para los equipadores extralocales, maestros viajeros, profesores y misioneros. El pecado no está en el viaje ocasional; el pecado está en viajar de manera extensa y habitual mientras se ocupa el oficio y se percibe el salario de un anciano localizado, descuidando simultáneamente las responsabilidades y las implicaciones de gran peso de dicho oficio. Si un hombre busca genuinamente un ministerio de equipamiento global más amplio, debe operar honestamente como un evangelista, un profesor o algún maestro extralocal. Pero no debe acaparar el título de “pastor/anciano” de una iglesia local específica mientras se niega a hacer el trabajo localizado.

También es vital señalar que el pastor bíblico está diseñado para servir dentro de una pluralidad de ancianos (Tito 1:5). Debemos ser justos aquí: muchas iglesias fieles actualmente tienen un solo pastor mientras laboran para capacitar e instalar a hombres calificados. La pluralidad es un proceso difícil y que consume tiempo, el cual nunca debe acelerarse simplemente para llenar puestos, porque Pablo advierte: “No impongas con ligereza las manos a ninguno” (1 Timoteo 5:22). Un pastor solista fiel que capacita pacientemente a otros hombres es digno de elogio. Pero cuando finalmente se logra la pluralidad, nunca debe usarse como un escudo teológico para excusar el ausentismo del pastor principal. Además, no debe crear una jerarquía antibíblica. In 1 Pedro 5:1-2, Pedro se refiere a sí mismo como “anciano también con ellos”, y esto implica que todos los ancianos deben pastorear. No existe el oficio bíblico de “Orador Vizionario Global” mientras los ancianos restantes se encargan del trabajo menor del “cuidado pastoral”. Tratar a los coancianos simplemente como una rotación de predicación para facilitar la ausencia de un hombre distorsiona la igualdad bíblica del presbiterio.

Event vs. Hogar: El trajo divorcio entre la predicación y el pastoreo

El crítico pregunta: “Pero si la predicación del domingo es bíblicamente sólida y la iglesia está creciendo, ¿realmente importa si el pastor principal no hace las visitas y la consejería del día a día? ¿Por qué un ‘pastor docente’ no puede simplemente enfocarse en el púlpito y dejar que el personal o los otros ancianos se encarguen de las ovejas?”.

La pregunta es, ¿por qué el pastor ausente moderno se siente tan cómodo dejando su iglesia? La raíz del asunto es profundamente filosófica: él ve a la iglesia local como un evento —una producción de fin de semana de noventa minutos— en lugar de un hogar familiar comprometido.

En el evangelicalismo moderno, el cristianismo de consumo es un problema real y devastador. Los creyentes con demasiada frecuencia tratan a la iglesia local como un hotel en lugar de un hogar, flotando hacia adentro y hacia afuera sin llevar ninguna carga. En un intento desesperado por resolver esta falta de compromiso, muchos pastores han recurrido a llamar a la membresía de la iglesia local un “pacto” (covenant). El deseo de curar el consumismo es noble, y sin duda existe un compromiso profundo dentro de una congregación local para servir y crecer juntos. Pero si hacemos la pregunta exegética estricta: “¿Tenemos un capítulo y un versículo que respalde esto?”, la respuesta es no. En el Nuevo Testamento, la palabra griega para pacto (diathēkē) se usa treinta y tres veces. Se utiliza casi exclusivamente para referirse al Antiguo Pacto o al Nuevo Pacto establecido por la sangre de Cristo para salvación.

Además, un pacto bíblico divino es un contrato vinculante hasta la muerte. Sin embargo, claramente no es un peche para una family cristiana mudarse a una nueva ciudad, o incluso transferirse a otra iglesia fiel, y comprometerse con un nuevo cuerpo local. Por lo tanto, aplicar la palabra rígida “pacto” a la membresía local va más allá de lo que está escrito. Usarlo de esa manera es una tradición teológica creada por los congregacionalistas del siglo XVII, no por los apóstoles.

Debemos combatir absolutamente la plaga del cristianismo de consumo, pero no podemos hacerlo inventando contratos extrabíblicos. El Nuevo Testamento enseña la sumisión responsable a los ancianos locales (Hebreos 13:17) y límites claros de “adentro/afuera” para la disciplina de la iglesia (1 Corintios 5:12-13). Existe un compromiso profundo y definido, pero debemos esforzarnos por describirlo con la terminología precisa que el Espíritu Santo eligió: la “Familia (o Casa) de Dios” (1 Timoteo 3:15), el “Rebaño” (1 Pedro 5:2) y el “Cuerpo” (1 Corintios 12:12-27). Puedes contratar a un orador invitado para gestionar un evento semanal, pero un hogar requiere un padre presente, un rebaño requiere un pastor presente y un cuerpo requiere miembros conectados.

Tratar a la iglesia como un evento gestionado ha dado a luz una falacia moderna devastadora: la trágica separación entre la predicación y el pastoreo. Muchos pastores hoy en día predican excepcionalmente bien, pero no pastorean bien. Entregan oraciones pulidas y ortodoxas, pero muchos no conocen verdaderamente la condición de su rebaño (Proverbios 27:23). Si la filosofía ministerial subyacente de un pastor reduce la iglesia a un evento dominical, entonces ni él ni su congregación esperarán mucho en cuanto a un cuidado pastoral real. Él no verá nada malo en su constante ausencia porque, en su propia mente, ha cumplido con su deber al entregar el contenido.

Pero el pastoreo real y bíblico va mucho más allá de un púlpito. Es el trabajo agotador, lento y emocionalmente desgastante de aconsejar a los quebrantados, confrontar a los rebeldes, visitar a los enfermos y llevar las cargas del rebaño. El apóstol Pablo describió su ministerio en Tesalónica no simplemente como una predicación, sino como el compartir “no solo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas, porque habíais llegado a sernos muy queridos” (1 Tesalonicenses 2:8). Este cuidado de vida a vida es tan intensamente exigente que una pluralidad de ancianos es absolutamente necesaria para pastorear adecuadamente a una congregación sin quebrantarse bajo el peso emocional.

Debido a que el pastoreo local es tan agotador, es bueno, necesario y bíblicamente sabio que un pastor se retire y descanse. Jesús se retiraba rutinariamente a lugares solitarios para recargar energías (Marcos 6:31). Un pastor que nunca descansa está actuando por un complejo de mesías, no por fidelidad bíblica. Los ancianos fieles deben tomar vacaciones restauradoras o lo que algunos llaman “año sabático”; pero esta crítica no está dirigida al hombre exhausto que busca el descanso necesario, sino al pastor cuya ambición principal es el escenario de las conferencias en lugar del hogar local de Dios.

El pastor de “golpear y correr”: Limitaciones humanas y el corazón dividido

El crítico pregunta: “¿Pero qué pasa con el aprovechamiento de la tecnología moderna? ¿No puede un pastor visionario hacer discípulos en el mundo a través de internet? ¿No es un poco legalista escudriñar la agenda de viajes de un hombre que está haciendo tanto por el Reino en general?”.

La metodología del pastor errante imita la dispersión amplia y superficial de la escopeta. Para el observador externo, este hombre parece un verdadero héroe porque está constantemente activo. Pero los altos niveles de actividad y viajes no equivalen a la fidelidad bíblica.

¿Por qué viaja tanto el pastor ausente? Algunos actúan por un celo ingenuo y descarriado. Como Pablo señaló en Romanos 10:2: “Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia”. Tienen el celo, pero carecen de la disciplina táctica para hacerlo efectivo. Sin embargo, también deberíamos abordar las realidades más oscuras. Muchos deambulan porque aman el centro de atención. Al igual que Diótrefes, son hombres “a quienes les gusta tener el primer lugar” (3 Juan 1:9), predicando por “ambición personal” (Filipenses 1:15).

Tampoco podemos ignorar el potencial del incentivo financiero. Solo Dios puede ver verdaderamente el corazón (1 Samuel 16:7), y no debemos juzgar temerariamente los motivos ocultos de hombres que no conocemos. Sin embargo, debemos abordar honestamente la posibilidad de esta tentación, porque el apóstol Pedro emitió una severa advertencia directamente a los ancianos: “no por ganancia deshonesta (aischrokerdōs)” (1 Pedro 5:2). Si un pastor descubre que deja consistentemente a su rebaño porque los honorarios de las conferencias y las giras de libros son más lucrativos que el salario local o las ofrendas que su iglesia puede proporcionar, es un buen momento para examinar profundamente su propio corazón. No hay absolutamente nada intrínsecamente malo en que un hombre se gane la vida o gane dinero con su trabajo. Simplemente debemos ser rigurosamente honestos con nosotros mismos y ante Dios sobre qué es lo que realmente impulsa nuestra agenda ministerial y qué posición debemos ocupar.

Debemos trazar una línea bíblica clara aquí entre la “ganancia deshonesta” y el fiel “hacer tiendas”. Debido a que no podemos leer el corazón de un hombre, debemos mirar el fruto objetivo de su ministerio. Si un pastor pastorea un rebaño pequeño o empobrecido y escribe libros, acepta compromisos para hablar o tiene un trabajo secular simplemente para alimentar a su familia y sostener su ministerio local, está siguiendo el modelo del apóstol Pablo, quien hacía tiendas para no ser una carga financiera (Hechos 18:3). El hacedor de tiendas fiel busca ingresos adicionales para sostener su ministerio localizado; el predicador de “golpear y correr” utiliza la iglesia local como un trampolín para construir un imperio pèsonal lucrativo. No son lo mismo.

Este modelo de ministerio de “golpear y correr” no es nuevo. En el mundo grecorromano del primer siglo, había una clase de oradores itinerantes llamados sofistas. Viajaban de ciudad en ciudad, pronunciaban discursos elocuentes para reunir multitudes, cobraban su fama y sus honorarios de oratoria, y continuaban su camino. El apóstol Pablo se distanció deliberadamente de este modelo (1 Tesalonicenses 2:3-6), demostrando que su ministerio era localizado, profundamente relacional y abnegado. Un hombre debe elegir uno u otro; no puedes ser un orador viajero a tiempo completo y un pastor local fiel al mismo tiempo.

Más allá del orgullo y el dinero, también debemos reconocer otra realidad: el ministerio local real de persona a persona es emocionalmente agonizante. Es muchísimo más fácil predicar un mensaje espectacular de fin de semana ante una multitud de extraños que aplauden, que quedarse a pastorear ovejas que te muerden (Gálatas 4:19). Quizás muchos pastores huyen al circuito de conferencias simplemente para escapar del agotador y relacional portar de la cruz que se requiere de un pastor local (2 Corintios 12:15).

En nuestra era moderna, un pastor ni siquiera necesita un pasaporte para abandonar su rebaño. Muchos pastores están geográficamente estacionarios pero son digitalmente itinerantes. Gastan una enorme energía ministerial creando contenido viral para una audiencia global en internet mientras las ovejas reales que están sentadas frente a ellos mueren de hambre. El apóstol Juan modela la necesidad absoluta de la presencia encarnacional en 2 Juan 1:12: “Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, sino que espero ir a vosotros y hablar cara a cara…”. Internet es el “papel y tinta” moderno. Un pastor que sustituye el alcance digital por el pastoreo cara a cara viola el patrón bíblico o modelo de proximidad.

Por supuesto, utilizar internet o publicar libros no son acciones intrínsecamente pecaminosas. El apóstol Pablo utilizó las calzadas romanas para viajar y la tecnología del pergamino para enviar sus enseñanzas. El medio no es el enemigo, ni es pecaminoso. Un pastor tiene perfecta libertad para bendecir a la iglesia global a través de estas plataformas, pero solo en la medida en que su familia y su rebaño local no sean descuidados, privados de alimento o entregados a una rotación perpetua de sustitutos.

También debemos desmantelar un mito común y antibíblico con respecto al ministerio itinerante: la suposición de que un hombre debe ser pastor para poder enseñar a otros. Si bien el ser “apto para enseñar” (1 Timoteo 3:2) es un requisito obligatorio para el oficio de anciano, el ocupar el oficio de anciano no es un prerrequisito para enseñar la Biblia. Muchos oradores itinerantes se aferran erróneamente al título de “Pastor” porque asumen falsamente que les otorga un aura especial de autoridad a los ojos de la multitud. Pero la verdadera autoridad no proviene de un título; proviene de la exposición fiel de la verdad. No hay absolutamente nada intrínsecamente malo en que un creyente de integridad y profundo conocimiento bíblico viaje para enseñar en diferentes lugares. Lo que importa es si está enseñando la verdad. Si un evangelista viajero o un profesor de teología visita una ciudad, predica un mensaje apasionado de fin de semana y se va, eso no es intrínsecamente un fracaso, siempre y cuando esté entregando esas almas despertadas a ancianos locales competentes que las alimenten.

El error fatal ocurre, sin embargo, cuando un hombre intenta ocupar el oficio específico de un anciano localizado mientras intenta simultáneamente vivir la vida de un orador viajero. Las responsabilidades pastorales son simplemente demasiado grandes para ser gestionadas de forma remota. El fallo es una cuestión de capacidad humana y de un corazón dividido. El hombre tiene límites finitos. Si tiene una familia literal a la que dirigir, y es llamado a ser un anciano comprometido de una congregación particular con todo el pesado discipulado que eso implica, se diluirá demasiado si viaja constantemente. Si bien algunos hombres excepcionalmente dotados pueden hacer malabarismos con estas demandas por una temporada, es solo cuestión de tiempo antes de que no puedan hacer todas ellas bien para la gloria de Dios. La verdadera sabiduría requiere conocer nuestras limitaciones.

Cuando un pastor local opera con un corazón dividido y una agenda de viajes saturada, su propio rebaño localizado es el que queda vulnerable. Debido a que la enseñanza del pastor ausente es intermitente, deja a sus propios conversos completamente desprevenidos para la realidad. Jesús advirtió en la parábola del sembrador (Mateo 13:21) que cuando “viene la aflicción o la persecución por causa de la palabra”, el converso superficial se marchita. La ausencia del pastor errante deja a sus propios creyentes atrapados bebiendo “leche” en lugar de comer “alimento sólido” (Hebreos 5:12-14). Además, esto viola directamente sus requisitos con respecto a su hogar literal: “que gobierne bien su casa… (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?)” (1 Timoteo 3:4-5). El pastor fiel protege primero su hogar literal, conociendo sus límites.

El pastor localizado: La disciplina de la proximidad

El crítico pregunta: “¿No es el quedarse en un pueblo pequeño un desperdicio de una mente teológica brillante? Mientras un pastor esté predicando el verdadero Evangelio desde el escenario, ¿por qué importa tanto su metodología o su proximidad física?”.

Los ancianos localizados entienden que el objetivo final de su oficio no es simplemente predicar sermones evangelísticos o expositivos, sino “perfeccionar a los santos para la obra del ministerio” (Efesios 4:12).

Así como un pastor cuidadoso estudia el terreno y las amenazas específicas para su rebaño, el pastor localizado se compromete con una profunda exégesis cultural y espiritual. Incluso cuando Pablo operó brevemente como evangelista en Atenas (Hechos 17), no entregó una teología genérica. Pablo examinó la ciudad, leyó sus altares específicos y adaptó su mensaje para desmantelar su idolatría exacta con una precisión milimétrica. Debido a que el pastor errante asume que su mensaje genérico lo curará todo, desperdicia su energía. El pastor localizado, sin embargo, utiliza la cultivación precisa y profunda de la Palabra. Debido a que se queda en un solo lugar, su enseñanza constante echa raíces profundas en el suelo de su comunidad de manera mucho más efectiva que el ruido disperso de un visitante breve.

En última instancia, el pastor localizado es el capacitador principal en una instalación de entrenamiento. Si el cuerpo de ancianos es el único grupo que evangeliza, el único que aconseja y el único que defiende la fe, ciertamente no han alcanzado la meta. Los ancianos localizados tienen éxito cuando toda la congregación toma la espada de la Word. Anclan su metodología en 2 Timoteo 2:2: “Lo que has oído de mí… esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. Se quedan en su lugar durante décadas para poder forjar una cadena generacional de líderes locales calificados y una congregación equipada.

Algunos inevitablemente argumentarán: “¡Pero Pablo le dijo a Timoteo que hiciera obra de evangelista!”. Esto es cierto, y a los pastores localizados se les ordena absolutamente evangelizar. Pero debemos observar el contexto: Timoteo era el pastor localizado de la iglesia en Éfeso (1 Timoteo 1:3). Se le instó a evangelizar su radio operativo específico con el objetivo de traer conversos a la iglesia local para ser discipulados, no a abandonar su puesto para viajar por el mundo.

El diseño bíblico para un ministerio enfocado

El crítico pregunta: “¿Pero no viajaba el apóstol Pablo constantemente? ¿Qué pasa con la Gran Comisión? ¿No nos ordenó Jesús explícitamente ‘Ir’ en lugar de ‘quedarnos’?”.

Esta metodología de enfoque localizado se demuestra perfectamente en la estrategia del apóstol Pablo en Éfeso, registrada en Hechos 19:8-10: “se apartó de ellos y separó a los discípulos, discutiendo diariamente en la escuela de uno llamado Tirano. Así continuó por espacio de dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, judíos y griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús”.

Culturalmente, la “escuela de Tirano” se utilizaba durante las horas de la siesta, el momento más caluroso del día cuando los trabajadores descansaban. Pablo no estaba simplemente estacionario geográficamente; estaba relacionalmente saturado. Estaba allí diariamente, interactuando de vida a vida, equipando a los discípulos locales.

Cuando se confronta con este modelo localizado, la objeción más común es que el propio apóstol Pablo se movía constantemente. Sin embargo, sus movimientos estaban fríamente calculados. Él apuntaba estratégicamente a los principales centros metropolitanos romanos y se incrustaba allí hasta que nacía una iglesia local autosostenible. La misión de Pablo en una ciudad nunca se consideraba completa hasta que se instalaba un liderazgo local calificado para alimentar al rebaño (Hechos 14:23). Cuando Pablo escribió en Romanos 15:23 que ya no tenía “más campo en estas regiones”, no significaba que hubiera evangelizado personalmente a cada pagano. Más bien, había plantado iglesias locales saludables dirigidas por ancianos. Las bases operativas estaban establecidas, y solo entonces Pablo se movía.

Los críticos de la localización también pueden señalar la Gran Comisión misma, argumentando que quedarse quietos viola el mandato de Cristo de “Ir”. Pero el griego original expone esta falacia. El verbo imperativo principal en Mateo 28:19 no es “Id”, es “Haced discípulos” (mathēteusate). “Id” es un participio (poreuthentes), mejor traducido como “Mientras vais” o “Yendo”. Además, hacer discípulos requiere enseñarles a guardar todas las cosas que Cristo mandó (Mateo 28:20), un proceso que no se puede lograr a través de eventos de fin de semana de “golpear y correr”. El cumplimiento apostólico de la Gran Comisión no fue un puñado de hombres famosos viajando sin cesar; fue la plantación de iglesias localizadas y autosostenibles en todas las naciones.

Es necesario añadir una advertencia contra la hiperlocalización. Mientras que el pastor fiel permanece arraigado localmente, no aísla a su rebaño del Reino de Dios en general. El apóstol Pablo ordenó a las iglesias localizadas compartir recursos y cartas entre sí (Colosenses 4:16; 2 Corintios 8). Un pastor fiel protege a su rebaño local, pero mantiene una gozosa solidaridad con el cuerpo universal de Cristo.

Además, el pastor localizado se queda quieto precisamente para que su iglesia pueda convertirse en una plataforma de lanzamiento para el Evangelio. Así como la iglesia en Antioquía fue profundamente enseñada por Pablo y Bernabé durante un año antes de enviarlos como misioneros (Hechos 11:26, Hechos 13:1-3), el pastor fiel entrena a un ejército para ser enviado al mundo. Él no acumula creyentes; construye un campo de entrenamiento.

En el cumplimiento de la Gran Comisión, el modelo bíblico crea una hermosa asociación interdependiente: algunos son llamados a ir, y otros son llamados a quedarse, orar y apoyar financieramente a los que van (3 Juan 1:5-8; Romanos 10:15). Un creyente debe ser o bien un viajero fiel, o bien un dador fiel, de lo contrario está viviendo en desobediencia al mandato de Cristo. Sin embargo, debemos proteger ferozmente los límites de estos roles. Un hombre no puede fusionar estas realidades distintas. No puedes ir como un misionero viajero mientras pretendes pastorear activamente al rebaño localizado que dejaste atrás en otro país o región. No es realista, no es práctico y ciertamente no es bíblico. Cuando el Espíritu Santo llamó a Pablo y a Bernabé a viajar, partieron como misioneros comisionados; no intentaron “pastorear” remotamente a la iglesia en Antioquía desde el otro lado del Mediterráneo. Debes elegir tu puesto: o estás sosteniendo la cuerda en casa, o estás descendiendo a la mina no alcanzada. Pero no puedes hacer ambas cosas simultáneamente.

Conclusión: Cambiando la escopeta por el cayado del pastor

El movimiento no es el enemigo del ministerio; el movimiento sin rumbo lo es. La iglesia moderna debe redefinir radicalmente cómo se ve realmente el “fruto duradero”. Un pastor localizado podría ministrar fielmente en un pueblo duro y rebelde durante treinta años y solo supervisar un rebaño de treinta a cincuenta personas. ¿Es un fracaso? Enfáticamente, no. El apóstol Pablo aniquila la visión pragmática e impulsada por los números del éxito ministerial en 1 Corintios 3:6: “Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios”. La productividad no se define por multitudes masivas, algoritmos o invitaciones a conferencias; se define por la fidelidad inquebrantable como administrador de los misterios de Dios (1 Corintios 4:2).

Una escopeta está diseñada para un impacto disperso y superficial desde la distancia. El cayado de un pastor está diseñado para una guía paciente, de vida a vida, desde la cercanía. No puedes construir un hogar desde un avión, y no puedes discipular verdaderamente a un rebaño con un corazón dividido. La iglesia local no necesita más visionarios de “golpear y correr”; necesita pastores fieles y localizados. Es hora de cambiar la escopeta por el cayado del pastor. Si verdaderamente aspiras al oficio de obispo, buena obra deseas, así que quédate en tu puesto y apacienta el rebaño.

Preguntas para la reflexión

Si ocupas el oficio de Pastor/Anciano, escudriña tu calendario y tu corazón con estas preguntas diagnósticas:

¿Cuántos domingos al año estás ausente del rebaño específico que se somete a tu liderazgo?

¿Estás utilizando la “pluralidad de ancianos” como un escudo teológico para justificar tu propio ausentismo y elevarte por encima del trabajo agotador del cuidado pastoral?

¿Estás violando el mandato de gobernar bien tu propio hogar literal (1 Timoteo 3:4)? ¿Tu agenda de viajes o tu plataforma de internet te están convirtiendo en un padre o esposo ausente, revelando un amor desordenado y un corazón peligrosamente dividido?

¿Estás viajando por “ganancia deshonesta” (1 Pedro 5:2) porque los honorarios de las conferencias y los elogios externos alimentan tu orgullo y tu billetera mejor que el salario local o las ofrendas que proporciona tu iglesia?

¿Estás huyendo al circuito de conferencias porque es más fácil predicar a una multitud que aplaude que soportar el agonizante y relacional portar de la cruz requerido para pastorear a un rebaño local (Gálatas 4:19)?

¿Estás geográficamente estacionario, pero eres digitalmente itinerante? ¿Pasas más tiempo elaborando “papel y tinta” para internet que pastoreando “cara a cara” (2 Juan 1:12)?

¿Tratas a tu iglesia local como un evento semanal que puede ser gestionado por oradores invitados, o como la Familia de Dios que requiere un líder presente?

Si dejaras de aceptar compromisos para hablar fuera hoy mismo, ¿se sacudiría tu identidad? ¿A quién estás intentando impresionar realmente: al mundo que mira, o al Príncipe de los pastores?

Soli Deo Gloria